为什么说旧唯物主义在历史领域内背叛了自己(为什么说旧唯物主义在历史领域内背叛了自己?)

故障问答 2024-05-20 01:53:22 rongda
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为什么说旧唯物主义在历史领域内背叛了自己如下:

因为它认为在历史领域中起作用的精神的动力是最终原因,而不去研究隐藏在这些动力后面的是什么,这些动力的动力是什么。不彻底的地方并不在于承认精神的动力,而在于不从这些动力进一步追溯到它的动因。

旧唯物主义发展历程:

唯物主义的发展经历了古代朴素的唯物主义、近代机械的形而上学的唯物主义和现代唯物主义即马克思主义的新唯物主义。

旧唯物主义 同\"新唯物主义\"相对。泛指马克思主义哲学以前的唯物主义。它既包括古代的朴素唯物主义,也包括形而上学唯物主义、机械的唯物主义等。在通常情况下,主要是指16-18世纪英法等国的形而上学唯物主义和机械的唯物主义以及19世纪德国费尔巴哈的唯物主义。

旧唯物主义的缺点:

1、形而上学性:用孤立,静止,片面的思想对待一切问题。

2、机械性:用机械性原理解释一切现象,包括人的活动。

3、不彻底性:旧唯物主义在自然观上坚持唯物论,在社会历史观上坚持唯心主义。

4、用个别代替一般,用自然科学的物质概念代替了哲学的物质范畴,不对具体问题进行具体分析。

旧唯物主义和现代唯物主义的区别:

1、现代辩证唯物主义把科学的实践观引入认识论,把实践作为全部认识论的基础,指明认识是主体通过实践对客体的能动反映,克服了旧唯物主义否认实践作用,把人的认识生物化、自然化的缺陷,即离开人的社会性、离开了人的历史发展去观察认识问题。

2、现代辩证唯物主义把辩证法贯彻于反映论,科学地说明了人认识发展的辩证过程,揭示了认识运动的基本规律,克服了旧唯物主义把认识直观化、凝固化、片面化的形而上学的缺陷。

什么是直观唯物主义,它的缺陷又是什么

我只能在百度上找了,因为我没系统学过费尔巴哈的哲学

费尔巴哈唯物主义的“基本内核”和旧唯物主义的局限性

(1)费尔巴哈唯物主义的实质。

①费尔巴哈思想发展历程

恩格斯运用思维和存在的关系这个哲学基本问题,分析了费尔巴哈哲学。首先指出费尔巴哈思想的发展,经历了从黑格尔主义走向唯物主义的历程。费尔巴哈曾经讲过自己的哲学思想的发展过程:“我的第一个思想是上帝,第二个是理性,第三个也是最后一个是人。”①费尔巴哈从信仰上帝到信仰理性,即信仰黑格尔主义。但他从来不是一个正统的黑格尔主义者,他不满意黑格尔哲学,于1839年出版了《黑格尔哲学批判》一书,同黑格尔唯心主义彻底决裂,走向了唯物主义道路。费尔巴哈于1841年发表《基督教的本质》一书,标志着他的唯物主义的胜利。他在1843年又发表了《未来哲学原理》一书,全面阐述了他的“人本学”唯物主义体系。

②费尔巴哈唯物主义的基本观点

恩格斯概括了费尔巴哈唯物主义的基本观点:在费尔巴哈看来,“我们自己所属的物质的、可以感知的世界,是唯一现实的;而我们的意识和思维,不论它看起来是多么超感觉的、总是物质的、肉体的器官即人脑的产物。物质不是精神的产物,而精神却只是物质的最高产物。”可见,费尔巴哈唯物主义地回答了哲学基本问题,坚持物质第一性,意识第二性。所以,恩格斯说,这自然是纯粹的唯物主义。

但是,费尔巴哈到此突然停止不前了。由于他反对庸俗唯物主义,因而对唯物主义这一名称产生偏见,不愿意把自己的哲学叫做唯物主义,错误地把唯物主义的一般世界观同这种世界观所表现的特殊形式混为一谈。

(2)唯物主义是不断发展的

恩格斯在批判费尔巴哈的偏见时,提出了一个极为重要的思想:“唯物主义也经历了一系列的发展阶段,甚至随着自然科学领域中每一个划时代的发现,唯物主义也必然要改变自己的形式”。

(3)18世纪唯物主义的局限性

恩格斯提出、18世纪唯物主义由于当时历史条件的限制,有三个缺陷:(1)机械性,即把一切运动都归结为机械运动,企图用力学的观点来解释一切自然现象。(2)形而上学性。即不能把世界理解为一个过程,理解为一种处在不断的历史发展中的物质,用静止的、循环论的观点看待事物,否认事物的质变和发展。(3)唯心史观。18世纪唯物主义者在反对中世纪封建专制和宗教神学的斗争中,全盘否定中世纪的历史,抹煞中世纪富有生命力的大民族的出现和在科学文化方面的巨大进步。他们把社会历史看作是毫无联系的偶然事件的堆积,看作是一部供哲学家使用的例证和插图的汇集,否认历史发展的客观规律性。

(4)费尔巴哈没能克服18世纪唯物主义局限性的原因

费尔巴哈由于受到反动当局的排斥,长期生活在乡间,远离德国的工业中心和科学文化中心,因而孤陋寡闻,不了解自然科学的发展,脱离了当时的社会实践。所以,费尔巴哈虽然生活在19世纪40年代,处在资产阶级哲学发展的最高阶段,但是他不可能克服18世纪唯物主义局限性。恩格斯以极大的同情指出,这些不是费尔巴哈本人的过错,而是德国当时社会状况造成的悲剧。

如何理解费尔巴哈是唯心主义者

直观唯物主义是旧唯物主义的另一种说法,直观性是其最大的缺陷.它只是把客观事物作为外在于主题人、与人的实践活动没有关系的直观对象,只是把人看成是直观者,没有从主体人的实践方面去理解客观世界、理解人、理解人于外部世界的关系,不懂得主体人的实践活动在改造客观世界和认识客观世界中的作用和意义.正因如此,马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中,将旧唯物主义成为“直观的唯物主义”,并深刻指出,“直观的唯物主义,即不是把感性理解为实践活动的唯物主义”.

关于费尔巴哈的提纲

2007-09-12 15:48:52 来自: 艾锁林

从前的一切唯物主义-包括费尔巴哈的唯物主义-的主要缺点是:对事物,现实,感性,只是从客体或者直观的形式去理解,而不是把他们当作人的感性活动,当作实践去理解。所以,结果竟是这样,和唯物主义相反,唯心主义却发展了能动的方面,但只是抽象地发展了,因为唯心主义当然是不知道真正现实的,感性的活动本身的。费尔巴哈想要研究跟思想客体不同的感性客体,但是它没有把人的活动本身理解为客观的活动,所以它在《基督教的本质》一著中仅仅把理论的活动看做是真正人的活动,而对于实践则只是从它卑污的犹太人活动的表现形式去理解和确定。所以,他不了解\"革命的\",\"实践批判的\"活动的意义。

人的思维是否具有客观的真理性,这并不是一个理论的问题,而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性,及自己思维的现实性和力量,亦即自己思维的此岸性。关于离开实践的思维是否具有现实性的争论,是一个纯粹经院哲学的问题。

有一种唯物主义学说,认为人是环境和教育的产物,因而认为改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物,-这种学说忘记了:环境正是由人来改变的,而教育者本人一定是受教育的。因此,这种学说必然把社会分成两部份,其中一部分高出於社会之上(例如在罗伯特.欧文那里就是如此)。

环境的改变和人的活动的一致,只能被看做是并合理地理解为革命的实践。

费尔巴哈是从宗教上的自我异化,从世界被二重化为宗教的,想像的世界和现实的世界这一事实出发的。他致力於把宗教世界归结於他的世俗基础.他没有注意到,在做完这一工作之后,主要的事情还没有做哪。因为,世俗的基础使自己和自己本身分离,并使自己转入云霄,成为一个独立王国,这一事实,只能用这个世俗基础的自我分裂和自我矛盾来说明。因此,对於世俗基础本身首先应当从他的矛盾中去理解,然后用排除这种矛盾的方法在实践中使之革命化。因此,例如,自从在世俗家庭中发现了神圣家族的秘密之后,世俗家庭本身就应当在理论上受到批判,并在实践中受到革命改造。

费尔巴哈不满意抽象的思维而诉诸感性的直观;但他把感性不是看作实践的,人类感性的活动。

费尔巴哈把宗教的本质归结於人的本质。但是,人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上,它是一切社会关系的总和.

费尔巴哈不是对这种现实的本质进行批判,所以他不得不:

(⒈)撇开历史的进程,孤立地观察宗教感情,并假定出一种抽象的-孤立的-人类个体。

(⒉)所以,他只能把人类的本质理解为\"类\",理解为一种内在的,无声的,把许多个人纯粹自然地连系起来的共同性。

所以,费尔巴哈没有看到,\"宗教感情\"本身是社会的产物,而他所分析的抽象的个人,实际上是属於一定的社会形式的。

社会生活在本质上是实践的。凡是把理论导致神秘主义方面去的神秘东西,都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。

直观的唯物主义,即不是把感性理解为实践活动的唯物主义,至多也只能做到对\"市民社会\"的单个人的直观。

旧唯物主义的立脚点是\"市民\"社会;新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会化了的人类。

十一

哲学家们只是用不同的方式解释世界,而问题在於改变世界。

马克思

1845年春天於布鲁塞尔

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注释?

〔1〕《马克思恩格斯选集》第1卷,人民出版社,1995,第55页。?

〔2〕列宁:《哲学笔记》,人民出版社,1974,第228页。?

〔3〕《列宁选集》第2卷,人民出版社,1995,第103页。?

〔4〕《毛泽东选集》合订本,人民出版社,1967,第273页。?

〔5〕《马克思恩格斯全集》第19卷,人民出版社,1963,第405页。?

〔6〕《马克思恩格斯全集》第3卷,人民出版社,1960,第50页。?

〔7〕《马克思恩格斯选集》第1卷,人民出版社,1995,第344页。

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